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风水的布局，其目的是要做到众生离苦得乐，起码要以风水去令自己生活和顺，家人和睦。有些对风水术抱有偏见的宗教人士，认为风水术数不究竟，非解脱道，故对风水之说十分抗拒，甚或严禁门徒与风水师交际接近。这些见解，十分偏激而且成见与我执俱重。 其实在历代佛教史中均有记载过有大德以风水术布置寺院的案例。较为著名的，应该是曲江曹溪南华寺的风水改动。曹溪南华寺始以溪水曲折绵长闻名，其后以南华寺为六祖祖庭而名闻于世。
如一国要人，地方大富，即社会名流，我敢断其无一不与风水有相联关系，亦无一个不是籍其有一穴好祖山而享福，如果说不关祖山风水，而认为自己聪明才智所获得，可将其现在之亲戚，或属下职员，及相识朋友，互相比较，是否无一人及其聪明，其亲朋戚友聪明才智在他之上，但所获资财与享受与他有天渊之别，如不关乎风水，他未必有此福份，只是凭借好祖山为后盾支持而发达。如孙中山先生，试问全国有多少人与他同年同月同日出生，有几多与他同一样相貌，既然命相同，何以无两个孙中山，貌相同，何以无两个孙总理，正是相命虽同，所不同者，你无发大富贵之祖山福荫。至欧美各国领袖伟人，如前美国总统胡佛，法国总理白理安，德国总统希特拉，他们虽出自寒微，均能位居一国之元首，而俯首称臣受其指挥者，都是多才饱学之大学生，足以证明中外均有风水之哲理存在，例如我国古代政要，世人称为河南皇帝者，出身寒微识字无多，却能统三十余年，位居军要，在政治舞台亦有四十余年历史，翰林太史为其幕僚，大学生当他秘书课长，如果不是其祖山风水福地支持，又岂能如此？
据《传灯录》载：「梁天监元年，有僧智药，泛舶至韶州曹溪水口，闻香，尝其味曰：『此水上流有胜地』。遂开山立寺曰宝林。又云：『去此百七十年当有无上法宝，在此演法。』」。《传灯录》讲的无上法宝、去此百七十年，即指唐朝时，有禅宗六祖慧能大师在此大兴佛法之事。自唐朝六祖慧能在南华寺弘法，嗣后南华寺即享有「东粤第一宝剎」之誉，一花五枝，禅风广流於天下。 可是自六祖弘法以后，宋元之间，已有所衰盛交接。至明朝憨山大师抵南华寺时，但见祖庭凄冷，丛林制度荒弛，可用一片衰颓的景象来形容。因此憨山发愿重修，历八年寒暑仍未竟全工。一直冷落不振，宗风丕失。迨民国初年，曹溪南华寺仍然是门庭荒颓，僧律废弛，几成酒肉场所。至1933年，李汉魂将军发心重修，翌年礼请虚云禅师移锡曹溪并主理修建南华寺。虚云和尚不忍宝剎蒙污，兼得与六祖在梦中相邀，遂移锡南华寺，大事重修，终於使南华寺禅门规律再现起来。虚老更正山向，整治溪流，历时十载，将原东西两侧建筑群改為以塔为中心轴的南北向佈局，并将所有殿宇拆旧建新。 虚云和尚之重兴南华寺，是完全依照风水法则来布局的。 南华寺又被称为南华禅寺，位于韶关市南二十公里，依山面水，峰峦奇秀。山是庾岭分脉，水為北江支流曹溪，是中国佛教著名寺庙之一。南华寺的风水布局占地辽阔，寺前的曹溪河流曲折迂迴，远自山后的东天王岭一路绕出寺前，西达虹光桥以入马坝。未经修整以前，溪道因年远失修，沙石壅塞以致溪水改流，竟向寺前大路激射，虚云和尚认为这是「反弓水」格，以致寺院的安定受到破坏。因此，必须设法更改河流才成。可是改变河道，谈何容易！不惟工程浩大而人手不足、资金不够，更是旷废时日才可望做到的大工程，虚云老和尚为之踌躇不已。 岂料在民国二十四乙亥年夏天，正勘定水线准备填补旧河以使改道之际，在七月二十日夜突然连绵夜雨，雷声大作，一时间水冲平堤并且冲出一条新河道，在寺前成为一字长案。原来反弓水势竟在一夜雷雨之后为之改观！时人均认为是虚云老和尚感动了苍天，以致护法山神暗中襄助以使河流改道云云。且不论是巧合抑或是天神护持，自从南华寺前的曹溪改道以后，南华寺的确在虚云和尚手中成为禅宗弘法的大道场，在民初亦因此而聚集了许多佛教名宿，殊非易事。此外，在虚云和尚领导之下，南华寺在民国二十五年丙子新建大雄宝殿，以大殿为全寺之主体，是最重要的风水布局。
于是虚云和尚相度地势，改移大殿于灵照塔前，即以灵照塔成为大雄宝殿的靠背，取坐癸向丁兼丑未线，以令其座向与宝林门为同一方向，燁然巨构，气宇恢宏。以上资料，具见於虚云和尚撰的《重兴曹溪南华寺记》一书内。诚以虚云和尚撰的《重兴曹溪南华寺记》所言：“万历二十八年,庚子秋.憨公清山始入山重兴祖庭,意欲填筑龙潭,统一各家方位,纠正山向.越时八载,工程及半,以魔事去,后虽重来,不久示寂. “自憨山挑培以后,历次修缮者,不审山脉,削去靠山,使飞锡桥直冲寺后,形成洗背水,此一忌也；龙潭之右小岗,形似象鼻,系寺内之白虎山,挖断数处,包围不密,缺乏遮蔽,此二忌也；外往算溪路之山坳,破缺多处,正当北风,又无丛林掩护,此三忌也；寺之前后靠山不正,旧日头入山门,即在现今西边大樟树林内,中有深坑.如现今曹溪门前,墓地丘陵起伏,秽积乱藏,坎坷寓目,幽明不安,此四忌也；云海楼下之井,名罗汉井,在旧天王殿西边,井右有一高坡,逶迤达天王殿门口,成为白虎捶胸格,此五忌也；寺后大山,虽号双峰,其实太弱.更因寺之坐靠,不依正主,以凹洼为背,是以子孙日渐衰弱,云至曹溪,房分只有五家,其数不上十人,不居寺内,各携家眷,住于村庄,耕植牧畜,无殊俗类.“夫以我六祖大鑑禪师，道侔千佛，德被含生，固足以耀后世而垂无穷，独於其肉身所在道场，区区咫尺之地，輒不及百年而即中落者，虽曰人谋之不臧，要亦未尝非地形之失利。相其阴阳，观其流泉，岂虚语哉！” 可见民初四大高僧之虚云和尚亦甚信服风水布局，於出世间法之弘扬时亦会借助世间法，以期日后能够弘法更為畅顺。正如医生为救病患，不计较药性是否带毒性，合用便可。风水的运用，足以使一宅更為安定，即使是斋堂、寺庙亦往往会运用风水布局以期上下安稳，发展如意。 虚云和尚以风水布局去令南华寺振兴起来，便是一个实例。